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至德莫大于忠

□ 何天华
http://www.yunnan.cn  发布时间:2018-10-18 15:55:17 星期四  来源:      
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中华民族历来强调德的修养。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,是中国传统“八德”。“八德”在今天同样具有历久弥新的价值,是我们修身做人的基本道德规范。

在中华传统道德文化中,“忠”是“八德”中的一个重要内容。忠起源于原始社会,最初指的是氏族部落领袖的道德品质,到后世才逐渐成为具有普遍意义的道德规范。中华民族具有尚忠传统,《忠经》称:天下至德,莫大乎忠。诸葛亮也讲:“人之忠也,犹鱼之有渊;鱼失水则死,人失忠则凶。”中国人向来崇尚忠德,提倡“善莫大于作忠”“百行莫羡乎忠”。岳飞精忠报国的英雄壮举代代相传,令人崇敬。回望中华文明五千年的悠久历史,有许许多多像岳飞一样忠于国家、忠于人民、忠于职守的仁人志士,他们是中华民族的脊梁,也是中华民族的骄傲。

何谓忠?《忠经·天地神明章第一》中说:“忠也者,一其心之谓矣”。忠,是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私,始终如一,尽心竭力地负责完成份内义务的美德。忠者,德之正也。忠源于中,从造字可以看到,忠,存心居中,正直不偏,古以不懈于心为敬,故忠从心;又以中有不偏不倚之意,忠为正直之德,故从中声。《说文解字》中讲:“忠,敬也,尽心曰忠”。做到竭诚尽责,就是忠的表现。

当下,忠却遭遇一些挑战。巧言令色、阿谀奉承、虚与委蛇、阳奉阴违等不忠、假忠、伪忠之行并非鲜见。今天,我们强调忠、倡导忠,绝非小题大做,更不是无病呻吟。忠是一种品德、一种修养,也是一种境界。一个人的修炼只有达到一定的境界,才可能内化于心、外化于行,转化成终身不变的世界观、人生观、价值观,变成一个人终身的人格魅力。

忠之境界,应该忠于国家。国家兴亡,匹夫有责。在忠的问题上,自古以来存在着“公忠”与“私忠”的区别。对社会、对民族、对国家有益的忠才是“公忠”。《礼运》中讲的“天下为公”才是公忠体国的最高境界。《左传》中说:“以私害公,非忠也”。梁启超在解释忠的时候说:“言忠国则其义完”。近代以来,为了中华民族能够站起来富起来强起来,无数中华儿女抛头颅、洒热血,不惜牺牲自己的生命,他们的忠行义举,给我们树立了永远的丰碑。一个人,能否真正做到忠,没有公忠体国的境界、天下为公的情怀,那是没有资格言忠的,更别说自己是有忠德之人。

忠之境界,应该忠于人民。人民的利益是最重要的。忠于人民,就要勤恳廉洁,秉公无私,利国利民。孟子告诫人们尤其是为政者:“生于忧患,死于安乐。”他还说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”孙中山先生也强调:“要忠于国,要忠于民,要为四万万人去效忠。”邓小平同志说:“我是中国人民的儿子,我深深地爱着我的祖国和人民。”他始终把人民高兴不高兴、人民满意不满意、人民答应不答应挂在心头。邓小平同志对人民的忠对人民的情,深深地撼动着每一颗中华儿女的心。一个讲忠、尽忠的人,就要真心把人民放在心中的最高位置,始终努力做有益于人民的事,坚决不做有损于人民的事。

忠之境界,应该忠于职守。《诗经》中说:“肃肃宵征,夙夜在公。”意思是夜以继日地勤于政事公务。孔子在回答弟子问政时,曾提出“居之无倦,行之以忠”的要求,强调为政者要尽心尽责,毫不懈怠,忠于职守。曾子把“为人谋而不忠乎”作为每天反省的三大方面之一,就是认为替人办事如果不能尽心尽力,是有亏为德行的。说到底,忠不是一句空话,要自觉忠于自己的职守。每个人都有自己的工作岗位,都有自己的职业操守。习近平总书记反复强调:“空谈误国,实干兴邦。”没有真真切切地实干,何言忠?又何言家国情怀?忠之境界高低,理应体现在一言一行中,落实在一点一滴的行动上。

忠之境界,应该忠于家庭。《周易》中说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所措。”足见夫妇关系地位之重要,足见家庭地位之重要。我们常讲家国情怀,说明家与国是联系在一起的。正如一首歌所唱的:“家是最小国,国是千万家”。家庭是社会的细胞,也是国家重要的组成部分。每一个人都渴望有幸福美满的家庭,有成功的事业。《礼记·礼运》中说:“父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。”一个具有忠德之人,就应该对家庭忠贞如一,做到对父母忠孝,对伴侣忠贞,对兄妹忠信,对子女要忠抚。一个人如果没有对家庭的忠贞,是谈不上对国家、对人民、对职业忠诚的。

(责任编辑 从永刚)

作者 何天华 中共云南省委宣传部机关党委专职副书记

原载2018年《社会主义论坛》第10期“思想新语”

责任编辑:苏宇箫

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